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Critique de la politique ; 6

Summary note

"Comment en est-on venu à considérer en France qu'il était possible de consolider la liberté politique et publique, non seulement en se passant de la référence à la Révolution française, mais en récusant violemment toute référence positive à ce moment historique ? Vouée aux gémonies comme supposée "matrice des totalitarismes" par certains, comme objet ethnocentrique par les post-colonial studies, laissant indifférents ceux qui la considèrent comme désactivée, le crédit de la Révolution française est bien entamé. Or, l'appréciation politique et intellectuelle de la Révolution française doit moins, depuis 1945, aux historiens qu'aux philosophes, moins à l'évolution de l'historiographie comme telle qu'à la manière dont des penseurs de première importance se sont mêlés de penser la Révolution française. Les querelles philosophiques des années 1960, sur les fonctions respectives de l'histoire, de l'anthropologie, des sciences dites humaines, et de la philosophie ont installé la Révolution française au coeur des débats. Le plus fameux d'entre eux a opposé Jean-Paul Sartre et Claude Lévi-Strauss, et, dans son sillage, Michel Foucault a promu contre Sartre, une certaine conception scientifique du savoir sur l'homme où la Révolution française n'a plus eu aucun intérêt. Mais personne n'en est resté là. Avec la question d'une Révolution française à la fois enthousiasmante et cruelle se joue et se rejoue la question d'une éthique de l'histoire de la Révolution française. Ces explorations successives permettent de s'éloigner d'un mythe identitaire et de retrouver une révolution bien réelle, capable de nous donner ses Lumières, pourvu qu'on accepte de continuer à en faire l'histoire pour notre aujourd'hui."--Page 4 of cover.

Bibliographic references

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Contents

• Introduction : La Révolution française n'est pas un mythe, Sartre, Lévi-Strauss, Foucault, Lacan et nous
• Valeur du mythe et valeur de vérité
• L'étrange bataille du bicentenaire
• Anamnèse épistémologique
• Pt. 1. La Révolution française comme objet sartrien
• 1. Comment la Révolution française est devenue un objet sartrien ?
• Sortir de la guerre, entrer dans la guerre froide
• La Révolution française déjà exposée à la critique
• Naître enfin à un marxisme moribond
• L'alliance du marxisme et de l'existentialisme
• La Révolution française comme laboratoire situation
• 2. Travailler avec les détails historiques contre la fétichisation du réel
• Penser l'émancipation, réfléchir l'idéologie
• Sartre critique de Daniel Guérin et du concept de Révolution bourgeoise
• Liberté-Égalité, manuscrit sur la genèse de l'idéologie bourgeoise
• De quelle liberté parle la Révolution française ?
• Sartre piégé par la vulgate
• Un Sartre d'avant la Critique
• 3. Ne pas dissoudre les hommes réels de la Révolution française dans un bain d'acide sulfurique
• Analyse des hommes réels de Mai-juin 1789 l'insu efficace
• L'inertie apparente comme choix politique
• Une philosophie historiographique du "saut"
• 4. Redonner sa part au sacré
• Le sacré politique de la matière et au symbolique en Mai-juin 1789
• Sacralité du temps
• Conflits de sacralités et rôle du Serment
• 5. Apocalypse et Fraternité-Terreur
• Apocalypse et groupe en fusion
• Le Serment et la Terreur
• 6. La question du temps dialectique ou l'inanité de la notion d'arrière-garde
• Progrès de l'émancipation, discontinuité des efforts historiques
• L'histoire en appelle à l'histoire, une critique du progrès
• Objets partiels historiques, ou dialectique de l'Histoire
• Coda
• Pt. 2. Récuser Sartre et son dernier objet humaniste : la Révolution française sur la sellette
• Diffractions
• 7. Trois humanités en une, Européens, colonisés, sauvages
• Le contexte de la décolonisation manquée : Jean Pouillon, Sartre et Lévi-Strauss
• Poétique d'une commune pensée
• "L'homme, c'est cet être rabougri et difforme"
• Colonisés, vouloir la liberté
• 8. Conclure un livre, conclure une discussion
• Un dialogue entre deux marxistes : Sartre et Lévi-Strauss
• La Révolution française comme mythe selon Lévi-Strauss
• L'histoire, une méthode sans objet
• 9. Michel Foucault et la Révolution française, un malentendu ?
• Les Mots et les choses : un maillon de la chaîne de débats ouverts par Sartre et Lévi-Strauss
• Pratico-inerte/théorico-actif : d'une histoire qui n'en serait plus
• Un Foucault très proche de Lévi-Strauss
• 10. La Révolution française entre archéologie du savoir, formations discursives et formations sociales
• Rencontrer Foucault en 1986
• Rejouer l'alliance possible entre Foucault et Althusser
• La question de la lutte des races dans la période révolutionnaire
• 11. Autour de la "révolution iranienne", retrouver l'objet manqué avec Foucault, malgré Foucault
• Foucault interroge l'enthousiasme, retour sur des contiguïtés entre "révolution iranienne" et Révolution française
• François Furet et Michel. Foucault, un même ordre du discours ?
• 12. "La Révolution française matrice du totalitarisme", l'énigme d'un drôle d'énoncé
• L'historiographie alibi : un énoncé de bataille politique et idéologique
• Confusion et annexion : Hannah Arendt et Claude Lefort
• Les contre-argumentations restées inaudibles : Michel Foucault et Étienne Balibar
• Le terreau théorico-actif de l'énoncé "la Révolution française est matrice du totalitarisme"
• 13. Sade et les plis de l'éthique de la Révolution française Sade, héros révolutionnaire ?
• La fabrique d'un Sade passionné et inassimilable
• Kant et Sade
• Délier le monde de l'immonde
• Conclusion : Dissiper quelques nappes de brouillard
• Archéologie d'une révolution terminée/interminable
• Être moderne à la Sorbonne
• Régine Robin, Jacques Rancière, Nicole Loraux, trois lectures salvatrices
• Les fantômes font leur nid dans les fractures de l'histoire : Sartre et Marx
• Frayer un chemin, plaidoyer pour une autre histoire de Révolution française.

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ISBN

9782252040522 (pbk.) :

OCLC

975488130

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